探寻孔颜乐处 传承颜氏家训

【弘扬廉洁文化 涵养清风正气】

探寻孔颜乐处  传承颜氏家训

■ 张锋

我的家乡位于山东、河北两省交界处，村庄里家家户户姓张，但家谱字辈排行却与鲁南曲阜等地颜氏宗祠一脉相承。爷爷在村庄里辈分最高，每当有小孩入学，爷爷就会按照世系次第关系，结合辈分用字和孩子乳名，珍而重之地起个学名，这个名字会载入30年续修一次的颜氏家谱中。

爷爷保管的家谱中，最古老的一册编成于清朝光绪年间，上面还有复圣颜子世袭翰林院五经博士的大红印鉴。据家谱记载，颜氏家族始祖颜回是孔子最得意的弟子，位列孔门七十二贤之首，被尊为“复圣”，意为至圣孔子的再现。传承至第62代时，有一支脉因躲避战乱，由鲁南迁徙鲁北，由颜姓改为张姓，到我这一代，已经是第78代了。

刚接触家族文化时，我对颜回被孔子本人、同门先哲、后世儒家、历代帝王推崇备至不太理解，因为他一生没做过官，没有显著的政绩，没有独立的著述，涉及他的只言片语，散见于《论语》《史记》《庄子》等书中，甚至在这些书籍记载中，颜回跟孔子的其他弟子比起来，事迹既不鲜明也不突出。我很好奇，为何探寻孔子、颜回师徒二人自得其乐的境界，会成为历代儒者追求的修身最高境界，会成为宋明理学研究的主要内容，会成为中国传统文化的重要命题。

宋代大儒周敦颐将孔子和颜回所追求的快乐概括为“孔颜乐处”，他常常教导学生程颐、程颢体悟“孔颜乐处”所乐何事，而随着儒学到宋代明代发展为程朱理学，“孔颜乐处”的精神境界演变为圣贤气象，是古圣先贤心目中理想人格的化身，对整个中国传统思想文化产生了深远的影响。“孔颜乐处”最早由周敦颐提出，但追本溯源还在孔子，《论语》中记载了孔子和颜回的精神追求。孔子说自己：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”意思是说自己尽管生活上粗茶淡饭，甚至弯着自己的胳膊当枕头，但是可以悠然自得，而把外在的物质富足看得很轻。孔子曾经这样称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”意思是说颜回这个学生非常贤德，粗茶淡饭，居住简陋，许多人忍受不了在这样贫穷困苦的条件下生活，而颜回却能安贫乐道、达观自足！

“孔颜乐处”作为儒家理想人格的象征，追求的是一种淡泊宁静的生活智慧，一直为历代学者所津津乐道。诚如诸葛亮在《诫子书》中所言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”我认为，孔子和颜回所乐的并不是贫困本身，这种快乐是精神自由之乐，它超越了世俗的功名利禄，超越了世俗生活的困窘，不以物欲的满足为人生的价值目标，而在于追求人的内心精神境界。在他们的生命哲学中，人生的成功不仅在于“学而优则仕”，追求事业上的成功，更应关注人的内心世界，追求人格上的成功。这样的精神追求，是一种安贫乐道的追求，是一种仁者不忧的境界，能够使人获得安身立命的精神家园。

周敦颐的《爱莲说》，以出淤泥而不染的莲花，寄予对洁身自好美好情操的追求。他还写过一首诗：“芋蔬可卒岁，绢布足衣衾。饱暖大富贵，康宁无价金。吾乐盖易足，名濂朝暮箴。”在他看来，饱暖即是大富贵，康宁就是无价金，没有什么比清廉正直的名声更重要了。我想，作为“孔颜乐处”的提出人，这是他作为封建官员对颜回箪食瓢饮而不改其乐的一种理解。

复圣家风渊源于颜回，到颜含对子孙“正、清、节”的训诫，再到颜之推撰写《颜氏家训》，颜氏精神一脉相传，历千年而不衰。被誉为“家训鼻祖”“集家训文化之大成”的《颜氏家训》，包括《教子》《治家》《慕贤》《勉学》等20篇，被奉为我国最早的系统完整的家庭教育专著。在颜之推生活的南北朝时期，政权兴衰频繁，他一生“三为亡国之人”，正是因为经历坎坷，家训才饱含感情。颜氏家训更像是他在与后世子孙聊天，聊自己的人生经历，聊自己对治家、修身、处世、求学、为官的思考。透过这些情感真挚、娓娓道来的文字，一个饱经沧桑的智慧老人的形象跃然纸上，整部家训体现了一位仁慈长者对子孙的舐犊之情。

中华文化是一个家国同构的文化，家是小国，国是大家，家风正，则民风淳、政风清。当今社会，市场经济的发展带来了人们对于物质利益的过度追求，有的人无法走出物欲的奴役和内心的空虚，生活不再“快乐”，而是充满了“内卷”。在这种背景下，探寻“孔颜乐处”显得尤为重要，传承家风家训在现代社会依然具有非常重要的道德价值。

在我看来，《颜氏家训》是对颜回安贫乐道精神一以贯之的传承，而“正、清、节”三个字可以说是家风的精华，家谱中凡是受人称道的先辈，没有不坚守清贫、清正廉洁的，这种家风就像一股清洌甘泉，源源不绝地泽被后世。家风和家训是弥足珍贵的礼物，拥有这样的礼物，无疑是幸运的。家风的生命力在于传承，我也有了自己的后代，坚守家风、传承家风，在某种意义上已成为一种天然的责任。

（作者单位：中国石油物资有限公司新疆分公司）

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